论元辰

原文

元辰者，别而不合之名。阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所申；阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事，故谓之元辰。是以阳男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女，在冲后一位支辰。假如甲子生男，与甲午对冲，即乙未为正；乙丑生男，与乙未对冲，即甲午为正。余干午未半之。所以为凶者，当气冲之地，左鼓则风煞在右，右鼓则风煞在左，故阴阳男女，取冲前冲后不同。若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息。不有内疾，必有外难。虽富贵崇高，势位炎盛，大运逢之，十年可畏。立朝定当窜逐，居家必罹凶咎，纵有吉神扶持，不免祸福倚伏，尤忌先吉后凶，临旺之后、欲出未出之际，凶祸尤的。生命逢之，主形骸陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生威角，脑凸臀高，手脚强硬，声音沉浊。生旺则落魄大度，不别是非，不分良善，颠倒鹘突；死绝则寒酸薄劣，形貌猥下，语言浑浊，不识羞辱，破败坎坷，贪饮好情，甘习下流。与官符并，多招无辜之挠；带劫煞，则不循细行，动招危辱，空贱无耻；妇人得之，声雄性浊，奸淫私通奴贱，鬼魅为凭，不遵礼法，一生多灾，虽生子，拗而不孝。常术《鼠忌羊头歌》未分男女，不足凭也。《珞??录子》以宣父畏其元辰，林开以元辰恶煞为灾甚重，有互换遇者，尤为不吉，忽然遇合，又以吉论。《洞玄经》云：“元辰遇合，而大亨是也。”《广信集》取巫□伎参政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚枢密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命岂不犯元辰。李吉甫曰：“大凡贵命，须逢煞即得君主横升拔，林开一偏之见也。”徐子平云：“元辰者，命中元有所害之辰，如甲见申庚，乙见酉辛之类，人生岁月日时原有七煞，已为所害之辰，岁运复遇，谓之犯元辰，为害尤重，元无则轻。然元辰一煞，与亡劫、羊刃、空亡同类观。”《珞??录子·消息赋·自见雪心赋》云：“元辰水去，亦指神煞之名。”是古人之说是也。

白话

元辰，是分离而不相合的名称。阳在前阴在后，就会有所屈服，屈服就在做事上无法伸展；阴在前阳在后，就会直率却不顺利，做事粗暴而不受治理，很难与之共事，所以称之为元辰。因此阳年出生的男子和阴年出生的女子，元辰在与年支对冲的前一位地支；阴年出生的男子和阳年出生的女子，元辰在与年支对冲的后一位地支。假如是甲子年出生的男子（阳男），子与午对冲，午的前一位即未，所以乙未就是真正的元辰；乙丑年出生的男子（阴男），丑与未对冲，未的后一位即午，所以甲午就是真正的元辰。其余天干午未半之（原文作「余干午未半之」，疑有脱讹；暂只能确认是在补充其余天干的取法，「午未半之」细义待校）。之所以认为是凶煞，是因为处于气脉冲撞的地方，左边鼓动那么风煞就在右边，右边鼓动那么风煞就在左边，所以阴阳年出生的男女，选取冲前和冲后有所不同。如果流年大运遇到元辰，就像物体迎着风口，动摇颠倒，不能安宁休息（古书旧断）。没有内在的疾病，必定有外来的灾难（古书旧断）。即使是富贵崇高的人，权势地位极其盛大，大运遇到元辰，这十年的运势也令人畏惧（古书旧断）。在朝廷做官必定会被流放驱逐，在家里居住必定会遭遇凶险灾祸，纵然有吉神扶持，也免不了祸福相互潜伏，尤其忌讳先吉后凶，在临近旺盛之后、将要脱离还未脱离的时候，凶险灾祸尤其确切（古书旧断）。人的生辰八字遇到元辰，主外貌形体丑陋粗朴，面部有突出的颧骨，鼻子低矮嘴巴大，眼角生有威势，脑袋凸出臀部高挺，手脚僵硬，声音低沉浑浊（古书旧断）。元辰处于生旺状态就会落魄大度（原文作「落魄大度」，词义相牾，疑有异文；未校本前可译作「落魄而大度」并存疑），不辨别是非，不分好坏良善，颠倒糊涂（古书旧断）；元辰处于死绝状态就会寒酸浅薄恶劣，形体相貌猥琐下流，语言粗鄙浑浊，不知道羞耻屈辱，一生破败坎坷，贪酒好色，甘愿沾染下流习气（古书旧断）。与官符煞合并，多会招惹无辜的阻挠麻烦（古书旧断）；带有劫煞，就不遵循小节操行，动不动就招来危险屈辱，空贱无耻（「空贱」语义可疑，疑有讹脱，暂按字面）（古书旧断）；妇人八字得到元辰，声音像男子性情粗浊，奸淫并与奴仆卑贱之人私通，旧说又称「鬼魅为凭」（古书迷信旧断，原义近鬼魅凭附，不作现实事实解释），不遵守礼仪法度，一生多灾多难，即使生下儿子，也会固执不顺从而不孝敬（古书旧断）。一般术士用的《鼠忌羊头歌》没有区分男女，是不值得作为凭据的。《珞??录子》（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑指《珞琭子》）认为孔子（宣父）也畏惧自己的元辰，林开认为元辰这种恶煞造成的灾祸非常严重，有命局互换遇到元辰的，尤其不吉利，但如果忽然遇到相合，又当作吉利来论断（古书旧断）。《洞玄经》说：「元辰遇到相合，反而会大亨通就是这个道理。」《广信集》中举了巫□伎（此处原文疑有脱漏字，暂按字面）参政的八字是己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚枢密的八字是乙丑、壬午、乙丑、壬午，这两个八字难道不是犯了元辰吗。李吉甫说：「大凡贵命，即使逢遇煞星，也可能反得君主破格升拔提擢，林开的观点是一种偏见。」徐子平说：「元辰，就是命中本来就存在损害的地支星辰，比如甲木见到申金、庚金，乙木见到酉金、辛金之类，人出生的年月日时八字中原本有七杀，原局已有七煞这一类相害之辰，岁运再遇则古书认为为害较重，如果原局没有元辰损害就比较轻（古书旧断）。然而元辰这一个神煞，应当和亡神劫煞、羊刃、空亡作为同一类来观察看待。」《珞??录子·消息赋·自见雪心赋》（原文书名串疑有讹连，可能涉及《珞琭子》《消息赋》《雪心赋》等不同文献，未据底本不得合并成单一标题）说：「元辰水去，也是指神煞的名称。」看来古人的说法是这样的。

注释

本篇详细讲述了神煞「元辰」。原文以「别而不合」来解释这一神煞的得名，指阴阳分离、难以调和的状态。查法方面：阳男阴女，元辰在年支相冲地支的前一位；阴男阳女，元辰在相冲地支的后一位。古人认为元辰处在气场冲突的「风口」，所以岁运遇到元辰，往往预示着动荡颠倒、难以安宁。古书还将元辰与人的外貌、性格挂钩，认为命带元辰者长相容易粗犷、性情多半固执或糊涂，对女性的断语更是充满了古代社会的偏见，将性格强势或不墨守成规贬斥为粗俗和灾祸。

然而，这篇文章后半段有辩证探讨。作者列举了《洞玄经》等说法，指出元辰如果遇到「合」，凶性可以转化为吉利（元辰遇合而大亨）。李吉甫认为贵命即使逢煞也可能反得提擢，不可见煞即以凶论，并批评林开认为元辰恶煞为灾甚重的观点是一偏之见。后文又引徐子平提出另一套以原局七煞受害关系理解「元辰」的说法，与前述按年支冲前冲后取元辰的规则应区别看待。

现代常见解读：现代若作非宿命化转述，可把元辰理解为传统文本中的不协调、反复与动荡象义，但这只是现代解释，不等于原文本意。应当结合全局的五行生克来看，动荡常常也伴随着转机，遇到刑冲合害的变化时再做综合评估。