五星谬说类

原文

进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音所属，只论年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶！只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。且进财退财，系乎自己命运所招，安有他人家男女而能致我之祸福耶？俗说退九年，退十年，益见此说益也。又有金舆禄，以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚何惑人之甚耶！

妇命祸福淫乱，式以八败、桃花杀为道忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花杀之说曰：寅午戌兔从犯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有裸体之嫌，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。乃我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也，。又或本然八字偏枯，

夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不差了。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之，原无夫星，另寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢淫乱，不敢妒暴，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也，若日方弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生，无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也，又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气太旺，无官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，安得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从夫星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从，苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系淫乱。或因八字有此旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。

白话

进财退财，还没过门就守寡（古书旧断），妻子多灾厄（古书旧断），丈夫多灾厄（古书旧断），死墓绝妨害妻子（古书旧断），死墓绝妨害丈夫（古书旧断），这种说法的荒谬，原本只是依据人的出生年份。金木水火土纳音的所属，其说只据生年纳音所属，并据年月中所谓犯忌之字立论（原句有讹疑），呜呼，哪里有这样的道理呢！只论年份和月份，丢下日子和时辰不去论断。年、月、日、时全都齐备，才能论断人的灾祸与福分。况且进财退财，维系于自己命运所招致，哪里有他人家男女就能导致我的灾祸与福分的道理呢？世俗说的退九年，退十年，更加显出这种说法的益（原文末作「益」，疑为「谬」等讹字，句意应为愈见此说之荒谬，未校本不改原字）。又有什么金舆禄，用马星前面一位所犯的那个字，轻率地作为男人的禁忌（古书旧断），它的荒谬是多么严重，迷惑人又是多么严重啊！

妇人命局的灾祸福分和淫乱（古书旧断），式以八败、桃花杀为道忌（「式」「道」疑有讹字，按上下文大意为世俗往往以八败、桃花杀为大忌，暂按字面直译），八败则是所谓“猪羊犬吠春三月”，是以亥、未、戌生人逢辰月便定为八败的口诀（此处口诀字面疑有讹异，暂按字面），大概是以亥、未、戌年出生的人，遇到三月出生的，就把它当成八败，并不联系连接日子和时辰，并不论断她夫子和的道理（此句古本文义难解，暂按字面，“夫子和”疑有讹脱，或涉夫星、子星及中和之义，暂不强释）。假如亥、未、戌这三个生肖的人，遇见这个辰月，终究不至于辰月就是他的仇家吧，也不是天地将这个辰月亏负了这三个人。八败的说法，它太荒谬了。又有桃花杀的说法说：寅午戌兔从犯里出。大概他创立这个说法的意图是什么呢？那寅午戌属于火，火则裸露形体，在卯地沐浴，说那火在卯地之上，沐浴洗水有裸露身体的嫌疑，妄自确立了这个名目，它的荒谬就可以知道了。我曾经屡次见到富贵且丈夫子女双全的老妇人，幼年带有八败，父母另外把她的出生年命改换造假嫁人，及至临终，始……真造（原文“夫子”疑讹脱，句义未定），用来记录在族谱文券上，她的丈夫又没有犯大败的冲对。于是我曾经把这个妇人真实的八字拿来看，果真是丈夫和子女星宿秀气，理法达到了中和，八败的谬说果然如此啊。又或者本然八字偏颇干枯，

丈夫子女星亏损，又带有八败，世俗的人，只说她带有八败，不知其八字本然……（原文作“不差了”，与上下文抵牾，疑当有讹，不作肯定语义）。所以，人论择女命时，只以夫星为主，子星次之，四柱中如果有夫星，就以夫星来论断，原本没有夫星，另外寻找其他格局。大概丈夫尊贵妻子也就尊贵（古书旧断），丈夫贫贱妻子也就贫贱（古书旧断），富贵随夫而论（古书旧断），这个道理很明白，为什么把官星命名为丈夫呢？因为克制我的，就是官星。那么自身受到丈夫的制约，不敢淫乱，不敢妒忌暴躁（古书旧断），又喜欢夫星生旺的大运，以及有财神帮助扶起她的丈夫，最怕食神伤官的大运，因为会克制她的丈夫（古书旧断）。如果日主正弱，夫星太旺，带有两三重的人，这并非所谓好夫，乃……之夫（“命之夫”疑有讹脱，义未定，待底本校勘后再释），这就喜欢食神伤官来制约它，大运也是这样。如果制约得太过，就又不足了，贵在获得中和。大抵女命有丈夫就有了子女，子女则从丈夫那里生出来，没有丈夫就没有子女，子女从哪里去寻找呢？我曾经想寻觅河准桥（此处原文疑有讹字，暂按字面）黄姓女儿作为儿媳妇，阅览她的八字不好就拒绝了，是己未、丁丑、甲寅、甲子。我说用丑中的辛金作为丈夫，嫌弃未中的丁火，钻入丑中，破坏了她的夫星（古书旧断），再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原本夫星衰弱，反而制约夫星的五行很旺。我推断她的大运，进入寅运五月必死（「五月必死」为死亡预断）（古书旧断），果真在五月患上痘疹（「患痘疹」为疾病记述）而顽强也（「顽强」疑为严重讹字，可能影响是否实际死亡，未校本不得断定，暂按字面直译）。又比如淫乱娼婢的说法（古书旧断），也很有道理。大概由于日主太旺，没有夫星来制约它，或者又没有财星作为依托，尤其是日主血气太旺，没有官星克制，没有夫星管束，超越于规矩准绳之外，怎么能不放荡而沦为淫乱私奔呢（古书旧断）！不特是没有丈夫，而且也没有子女。因为八字四柱中没有夫星，那么子星又从何而生呢？又或者日主太弱，被那偏官正官，三四点夫星来制约她，又没有食神伤官来制约她的夫星，又或者财星太多来扰乱她的日主，虽然说官杀是丈夫，这就不是夫星了，而是克制自身的贼害（古书旧断）。如果有这一类情况，必须行制约丈夫的大运。又如果日主没有根基，官杀太多，或者顺从夫星，要求行夫星旺相的地方，大概因为这是弃命从杀、顺从丈夫，如同人舍弃性命而顺从强贼一样。这也主宰富贵有子（古书旧断），但怕见到顺从（此处“见从”文义未定，尤其从杀段按通行理论通常忌日主复得根气，未据此擅改，暂按字面），如果日主有根基，而只是官杀太旺，又没有克制，大多是沦为奴婢或娼妓（古书旧断），这是不得已而顺从别人（古书旧断）。这类八字，都是淫乱的（古书旧断）。或者因为八字有这种身旺或身弱的病，而又带有桃花，愚蠢的人不说八字偏颇干枯的病，而轻率地以带有桃花为名目，这类荒谬，有智慧的士人，请应当仔细考察。

注释

本篇是张楠对命理界盲目依据年命纳音与神煞来断命的激烈批驳。作者斥这些只凭年命神煞定吉凶的说法为荒谬，并逐条提出反驳。作者主张应以完整四柱及五行生克中和论断，而不可单凭年命神煞。对于女性命局，张楠提出应以“夫星”（官杀）和“子星”（食伤）为核心。需注意：作者批驳的是以神煞单断，但其后关于女性受夫管摄、淫奔、婢娼等判断是作者自己的时代性观点，并非被驳对象。现代常见解读：本篇论述带有明显男尊女卑与贞节伦理背景，夫从官杀、子从食伤以及对女性贞节、职业身份的判断均属古代命理与宗法伦理旧说，不应用于现代人格、婚育或职业评价。尽管如此，张楠反对迷信神煞、回归五行生克中和的学术态度，在传统命理学中仍有参考意义。