附官杀去留杂格

原文

附官杀去留杂格

《喜忌篇》云：类有去官留杀，亦有去杀留官。

补曰：此乃五行遇月支偏官节中两句。《格解》不明，摘附于此，全己论在偏官格下。《三车一笕》论官杀去留之说，亦附于此，有可去官留杀者，即以偏官论。有可去杀留官者，即以正官论。凡看去官留杀，去留官者，要看四西柱中官杀孰轻，天干透出者易去，月支所藏者难云，须得四柱去官杀之物众而有力，方才支得。去官杀之物，伤官食神是己。

《喜忌篇》云：神杀相绊，轻重较量。

《继善篇》云：岁月时中，大怕官杀混杂。

《易鉴》云：天地人元分五音，阴阳妙决审其真。去留舒配须参透，福中间间理自明。

《万金赋》云：官星怕行七杀运，七杀犹畏官星临。官杀混杂当寿夭，去杀留杀仔细寻。

留杀去杀莫逢杀，留杀去官莫逢官。官杀受伤人必夭，场宜财格定前程。

《三车》云：合官星不为贵，合七杀不为凶。何与？日经言合官星，柱中闲神合去官星，所以不为凶。又曰：大抵凶神有物合去，则反凶为吉。吉神有物合去，则反吉为凶。凶神：七杀、羊刃、劫财、偏印、枭神、伤官之神是也。吉凶神杀，又看格局，喜何神，忌何神，不可执一而论。

《集说》云：贪合忘杀，贪合忘官。如六癸日生人，干头透露己字，乃是癸家七杀。如再甲字，乃是己家合神，则合去己字，不为杀矣，此谓贪合忘杀，阴日以伤官而合也。又如六壬日生人，干头出己字为官星，如见甲子透出，乃是己家全神，合去己字，不为官星，此谓贪合忘官阳日以食神而合届。

又云：壬水相逢阳土时，心怀仇怒起争非。忽然癸水来相救，合住凶顽不见威。

补曰：阳水时逢戊土之类，性情如虎，急躁如风，其常怀不平之气，偏争好斗，忽然癸水之妹，全戊土之杀，则杀顽之气自消，而威暴不施。如无癸妹来合以救之，则刚暴不己，不免为屠儿狱刽之徒，何尝有恻陷心也哉。

又曰：壬逢己土欲为官，蓦被青阳起讼端。引诱合将真贵去，致令受挫万千般。

此贪合忘官之例也，盖亦以食神而合官。

补曰：青阳谓甲木也，真贵谓己土之官也。盖言壬水以己土为官贵，怕伤怕合，苟被甲木合官星而伤之，则贪合忘官。将见忠信而为仇争，而讼狱之端起，真贵去而为下贱，而万般之辱受矣，所谓合官星不为贵是己。

又曰：官杀相连只论星，月干有杀，年干杀星，而月干有官，是谓相连，办以杀论。年上为官，时上为杀，年上为杀，时上为官，是谓各分，乃为混杂。食神重犯，如甲见二丙，三合为伤官，叠见官星，如甲见二辛，地支重见，只以杀论。杀在干，官在支，是谓露杀藏官。乃以杀言，官在干，杀在支，是谓露官藏杀。只以官论，身势强健，则力能胜此官杀，多为清贵之言，若身弱无气，官杀重逢，则祸咎之来，是特一端己也。

白话

附录：正官与七杀去留的各种杂格。《喜忌篇》中说：命局种类有去掉正官保留七杀的，也有去掉七杀保留正官的。补充说道：这是“五行遇到月支偏官”这一小节中的两句话。《格解》对此解释不明，所以摘录附在这一篇中，全己论（此处原文疑为「全已论」，暂按字面）都在偏官格下面。《三车一笕》（此处原文疑为《三车一览》，暂按字面）里谈论正官七杀去留的学说，也附在这里，凡是可以去掉正官保留七杀的，就按偏官格来论断。凡是可以去掉七杀保留正官的，就按正官格来论断。大凡观察去除正官保留七杀，或者去除七杀保留正官的情况（原文「去官留杀，去留官者」疑有讹字，若依文理推定则指去留的情况），要看四西柱（疑四柱，暂按字面）中正官与七杀哪一个力量更轻；在天干上透出的容易被去掉，而在月柱地支中所隐藏的则难云（疑难去，暂按字面），必须得四柱中用来去除正官或七杀的五行力量众多而且强有力，才能够支得（疑去得，暂按字面）。用来去除官杀的五行，也就是伤官和食神是己（即「是已」）。《喜忌篇》中说：神与杀相互牵绊时，要比较它们力量的轻重。《继善篇》中说：在年、月、时柱当中，最害怕正官与七杀相互混杂。《易鉴》中说：天干、地支和人元划分出五音（疑五行，暂按字面），阴阳的奇妙诀窍在于审查它们的真假。对于去留与配合安排必须完全参透，在福中间间（疑为「福中间见」，暂按字面）其中的道理自然就明了了。《万金赋》中说：正官星害怕走七杀的大运，七杀也同样畏惧正官星降临。古赋原文作「官杀混杂当寿夭」（古书旧断；句义及版本宜校），所以必须仔细寻找去杀或留杀的方法。留杀去杀（此处原文疑有讹误，若依文理疑为「留官去杀」，暂按字面）就不要再在运势中遇到七杀；保留了七杀而去掉了正官，就不要再在运势中遇到正官。古赋原文作「官杀受伤人必夭」（古书旧断；句义及版本宜校），场宜（此处原文疑为「最宜」或「若宜」，暂按字面）走财星格局来决定前程。《三车》中说：合住正官星不一定是显贵，合住七杀也不一定是凶险（古书旧断）。何与？日经言（此处原文疑作「何欤？曰：经言」，暂按字面）：合住正官星，是因为命柱中的闲神把正官星合去了，所以不为凶（原文此处作「所以不为凶」，与上句「合官星不为贵」不相应，疑「凶」为「贵」之讹；今仅依字面照译并按上下文说明其义）（古书旧断）。又说：大抵如果是凶神有某种五行将它合去，那么反而会逢凶化吉（古书旧断）。如果是吉神有某种五行将它合去，那么反而会由吉转凶（古书旧断）。凶神是指：七杀、羊刃、劫财、偏印、枭神、伤官这些神煞。至于吉凶神杀的判断，又要看命局本身的格局，看它喜欢什么神、忌讳什么神，不能死板地执着于一种说法来论断。《集说》中说：贪图相合而忘记了七杀，贪图相合而忘记了正官。比如癸日出生的人，天干上透出己字，这正是癸水的七杀。如果再遇到甲字，这正是己土的相合之神，那么就把己字给合去了，己就不再作为七杀作乱了，这就叫作“贪合忘杀”，对于阴干日主来说是利用伤官去相合。又比如壬日出生的人，天干上透出己字作为正官星，如果见到甲子（此处「甲子」疑为「甲字」，暂按字面）透出，这正是己家全神（疑合神，暂按字面），就会把己字合去，己就不再作为正官星了，这就叫作“贪合忘官”，对于阳干日主来说是利用食神来相合并合届（疑合也，暂按字面）。古代歌诀又说：壬水相逢阳土戊之际，心里怀着仇恨与愤怒从而挑起争斗与是非（古书旧断）。忽然有癸水赶来相救，合住了它的凶恶顽固使它不能展现出威风。补充说道：阳水时辰遇到戊土之类，性情会像老虎一样凶猛，急躁得像风一样（古书旧断），他常常胸怀不平之气，偏好争执和喜欢斗殴（古书旧断），忽然遇到妹妹癸水，全（疑「合」，暂按字面）戊土之杀，那么七杀顽劣的气焰自然就消散了，从而不再施展威风和暴行。如果没有妹妹癸水来相合以解救他，那么其刚强暴躁就不会停止，难免会成为屠夫或是监狱里的刽子手一类人（古书旧断），哪里还会有恻陷心（此处原文疑为「恻隐心」，暂按字面）呢？又说道：壬逢己土欲为官，猛然间被青阳（甲木）挑起了诉讼的开端（古书旧断）。它引诱并合住了真正的贵气使其离去，导致此人遭受成千上万般的挫折（古书旧断）。这就是“贪合忘官”的例子，大概也就是用食神去合去正官。补充说道：“青阳”说的是甲木，“真贵”说的是己土正官。这大概是在说壬水把己土作为正官贵星，最怕它被伤害也最怕它被合走，如果确实被甲木合住了官星从而伤害了它，那就是贪合忘官。将眼看着忠诚信义变成了仇恨争执，从而诉讼狱灾的苗头就会升起，真正的贵气离去了导致人沦为下贱，从而万般的耻辱都要承受了（古书旧断），所谓的“合住正官星不一定是显贵”，说的就是这个道理（“是己”即“是已”）。又说道：正官与七杀相连在一起时只按照七杀星来论断，比如月干有杀，年干有杀星，而月干有官（此处举例文字有脱漏，现文本身不能可靠还原相连的具体位置条件，只能保留作者区分“相连”与“各分”的意旨），这叫作“相连”，办以（此处原文疑为「并以」，暂按字面）七杀来论断。如果年干上是正官，时干上是七杀，或者年干上是七杀，时干上是正官，这叫作“各自分开”，就构成了官杀混杂。“食神重犯，如甲见二丙；‘三合为伤官’句义待校；叠见官星，如甲见二辛……原书谓只以杀论”。七杀在天干上，正官在地支里，这叫作“露杀藏官”。应当以七杀来论断。正官在天干上，七杀在地支里，这叫作“露官藏杀”。只能以正官来论断。如果日主身躯势态强壮健旺，那么他的力量就能够战胜这些正官与七杀，大多能符合清高显贵的断语（古书旧断）；如果身体衰弱而没有生气，正官与七杀又重重相逢，那么灾祸和罪咎的降临，只是其中的一端而已啊（古书旧断）。

注释

本段集中论述八字命理中非常核心的“官杀去留”问题。当一个八字中正官和七杀同时出现时（即“官杀混杂”），格局往往不清纯。古法主张衡量官杀轻重与透藏，可借食伤制去，亦可依天干五合等方式使一者得留、一者受去；是否成功须看力量。在本段所举贪合忘杀、贪合忘官的条件下，合去所忌之杀可转吉，合去所喜之官可转凶，仍须依全局喜忌判断。原文另分相连、各分、露杀藏官、露官藏杀等情形；其中若干句传文疑讹，不宜据此建立统一判则。

现代常见解读：在命理实践中，正官、七杀并见时，本篇古法多主张衡量轻重后去一留一，但原文末句仍强调须随身强弱、格局喜忌而定，不可一概处理。此类以职业、身份推定品行贵贱的断语（如屠户、刽子手、下贱等）属于时代性旧说，不宜用于现代职业或人格评价。