月支正财格 附弃从财格（一）

原文

月支正财格 附弃从财格

楠曰：正财者，何也？财为吾性命之物，人见之未尝不欲。若身主有气，则能任之，若金宝，若田产，皆我之物也。身弱则不能任，如盗偷人财物，事发则为害命之物也。书云：“逢财喜杀而遇杀，十有九贵。”下场虽是甚是，而不显言。若用财之人，日干旺，比肩兄弟多，则此比劫，又分夺我之财也。则喜官杀以去其比劫，存起其财星。若身弱财多，再见官杀来克身，则自己性命，且不可保，安得享其财乎？其财官星多，若身主旺，则喜食神伤官以生起其财神。若身主弱，财星多，则喜兄弟比劫以分之，父母印运以助之。凡用偏财者，多主富贵，用正财者多不及。盖阴克增爱分明，阳克阳，财神有气，用时日偏财尤美。此乃试验之多，故多用偏财者为上格，亦有财神亲功，若有比肩间隔，不纯和，亦不美，此系五行之正理。

弃命从财格,此则不论阴阳日主皆从也。财乃吾妻，身主无力，不能任其财也，只得舍命而从之。如人自己无主，只得入于妻家，就要生起财星，而亦畏身入财，乃印生之地，即同弃命从杀而论，理出于正。

《继善篇》云：一世安然，财命有气。

补曰：此段亦有二说：或日财命气，是财星身命俱是气；或日纯言财月居生旺有气之地，经文多是命字连财说，今人亦云，世人好财命是也。后说强。考之《捷玄妙块》云：“官乃扶身之本，财为养命之源。”则命为身命也，吸矣。况旧注亦分财命为二，但辞不明快，所以启浅见者之疑。前说发经文之所未发，明顺可以从。如财旺有气，而身弱者，决不能享安乐之况一世乎。故上篇云：“财多身旺，则多称意。”又古歌云：则财命当为贵，若是身衰祸便临。”由此观之，则财命当炎（三）[二]也，益明矣。

《古鸪鹧天》云：正财有气喜强，阳取阴财阴取阳，身弱财旺番成祸，身强财旺利名长。只愁官鬼怕空亡，印绶相生荣贵昌。休囚少年不如意，老临旺运好见兴。

白话

《月支正财格 附弃从财格》

张楠说：所谓正财，是什么呢？财是维持我性命的物品，人们见到它没有不想要的。如果日主有气势，就能胜任它，像金银珠宝、像田地产物，都会成为我的物品。日主身弱就不能胜任它，就像盗贼偷窃别人的财物，事情败露后反倒成了害命的东西（古书旧断）。命书上说：“遇到财星喜欢见七杀而又真遇到了七杀，十有九贵（古书旧断）。”下场（此处原文疑有讹字，暂按字面）的断法虽然十分正确，但却没有把话说明白。如果是以财星为用神的人，日干强旺，比肩等兄弟星多，那么这些比肩劫财，就会来分夺我的财星。此时就喜欢有官杀来去除掉比肩劫财，从而保全留存他的财星。如果自身衰弱而财星众多，再遇到官星七杀来克制日主，那么连自己的性命尚且不能保全，又怎么能享受那些财富呢（古书旧断）？如果财星与官星众多，若是日主身旺，就喜欢有食神、伤官来生起他的财神。若是日主身弱，财星又多，就喜欢有兄弟比肩劫财来分担财气，或者走父母印绶的大运来辅助日主。凡是以偏财为用神的人，大多主富贵，以正财为用神的往往比不上偏财（古书旧断）。盖阴克增爱分明，阳克阳（此处原文疑有严重脱讹，文义难解，结合上下文，意在比较正偏财阴阳配合的优劣，暂按字面保留），只要财神有气势，用时柱、日支的偏财就尤其美好。这是经过多次试验得出的结论，所以多把用偏财的人视作上等格局，也有财神亲自建功的情况，如果中间有比肩间隔，导致气势不纯和，那也不美好，这是五行生克的正理。

关于弃命从财格，这就不论日主是阴干还是阳干都要顺从了。财星如同我的妻子，日主自身毫无力量，不能胜任这个财星，就只能舍弃自身去顺从它。就像一个人自己做不了主，只能入赘到妻子家里一样，这就需要有生起财星的五行，而且也害怕自身走到助长日干的印绶相生之地，这就如同弃命从杀格一样来论断，道理是完全纯正的。

《继善篇》说：一生安稳太平，是因为财星和身命都有气势（古书旧断）。

补充说：这一段也有两种说法：或者说“财命气”，是指财星与日主身命全都有气势；或者说纯粹是讲财星在月令处于生旺有气势的地位，因为经文多把“命”字连着“财”字一起说，现在的人也说，世人喜欢“财命”就是这个意思。后说强（原文作「后说强」，与下文推崇前说相矛盾，疑脱「牵」字而为「后说牵强」，暂按字面）。考察《捷玄妙块》里说：“官是扶助自身的根本，财是养育性命的源泉。”那么“命”指的是身命，这就很明白了（此处原文“吸矣”疑有讹字，暂按字面）。况且旧的注解也把财与命分为两个事物，只是言辞不够明快，所以引起了见识浅薄者的疑惑。前一种说法阐发了经文没有直接说破的含义，明白顺畅可以遵从。如果财星旺盛有气势，而日主衰弱的人，决不能享受安乐，更何况享受一辈子呢（古书旧断）。所以上篇说：“财多身旺，就多能称心如意（古书旧断）。”又有古歌诀说：“则财命当为贵，若是身衰祸便临（古书旧断）。”由此看来，财命当炎（三）[二]（疑为「财命当为二也」，即财与命应分作两项，暂按字面保留）也，这就更加明白了。

《古鸪鹧天》说：正财有气势喜欢日主强旺，阳干取阴干为财、阴干取阳干为财，身弱而财星旺盛反倒会招来灾祸，身强而财星旺盛就会带来长久的利益与名望（古书旧断）。只发愁遇到官鬼，又害怕财星落入空亡，有印绶相生就会荣华富贵昌盛（古书旧断）。休囚的少年时期总是不能如意，老来走到旺运才好见兴发。

注释

本段张楠论述了“月支正财格”与“弃命从财格”的核心逻辑。正财如同自身性命依托的资产，日主身强有气才能担得起财；如果身弱，财就如同偷来的赃物，反而会带来灾祸。张楠解释了喜忌制化逻辑：当身强且比肩劫财多而分夺财星时，官杀可以制伏比劫来护财；反之，若身弱且财星多，再遇到官杀克身，那就成了大灾，此时需要比肩劫财来分担财气，或用印绶来生扶日主。对于偏财与正财的区别，他认为偏财格的富贵程度通常高于正财格。

另外，若身主无力，不能任财，此时只能选择“弃命从财格”。这种格局不论日干属阴还是属阳，都要完全顺从财星的气势，行运最喜生旺财星，最怕再走到生扶日主（印比）的运，其原理与“弃命从杀格”一样。张楠还引用了《继善篇》和古歌，强调“财命有气”必须是财星与身命都有气势，身强财旺方能一生安然。

现代常见解读：后世多将从财格的成立条件归纳为日主在地支毫无根气且不能被印星生扶等严苛条件；正偏财的高下在现代命理中需视全局组合平衡而定。