四位纯全格、天元一气格等

原文

四位纯全格

补日：子午卯酉位全，虽主男女洒色昏迷，然而男有者尚吉，女凶，故日寅申巳亥，位至三公。为四孟格，男命得之，主大富贵，故人寅申巳亥，位至三公。女命得之，主心不定，教训日寅申巳亥，巳亥相朝心不主。辰戌丑未全为四库，男命得之，为九五之尊，故日辰戌丑未全，顺行帝王无疑。女命得之多不美，教训日冠带互逢，定是风声之丑。

《洪范》云：寅申巳亥叠见，有聪明生发之心。子午卯酉重逢，怀洒色荒淫之志。辰戌丑末全备，乃财库富贵之尊。此言男命也。

《渊源》云：寅申巳亥全，孤淫腹便便。子午逢卯酉，定是随人走。辰戌与丑未，妇道之大忌。此言女命也。

天元一气格

《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。

旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四个壬寅，四个癸亥，惟有四个辛卯，则贫夭之命，其余皆贵。又有四个甲戌，亦主破家，主人伶俐聪明，若行火乡稍可，终不成大器。

天干顺食格，、地支拱来格两干不杂格一气生成格

古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。

旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。

补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？

又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。

白话

“四位纯全格”

“补曰（原文作「日」，即「曰」）：子午卯酉四位俱全，虽然主导男女都迷恋酒色而昏迷（古书旧断），然而男命有此格局的还算吉利，女命则主凶（古书旧断），（此处原文次序疑乱，语意突转）故而说（原文作「日」，即「曰」）寅申巳亥，地位可达到三公（古书旧断）。”

“为四孟格，男命得到它，主大富大贵（古书旧断），故而人有寅申巳亥，地位可达到三公（古书旧断）。”

“女命得到它，主心性不定（古书旧断），前人教训说（原文作「日」，即「曰」）寅申巳亥，巳亥相朝则心无主见（古书旧断）。”

“辰戌丑未全为四库，男命得到它，为九五之尊（古书旧断），故而说（原文作「日」，即「曰」）辰戌丑未俱全，顺行运程无疑是帝王之命（古书旧断）。”

“女命得到它大多不美好，前人教训说（原文作「日」，即「曰」）冠带互相逢遇，必定是名声丑恶（古书旧断）。”

“《洪范》说：寅申巳亥重叠出现，有聪明生发的心智。子午卯酉重重逢遇，心怀酒色荒淫的志向（古书旧断）。辰戌丑未（原文作「末」，即「未」）全部具备，乃是财库富贵之尊荣（古书旧断）。这是论述男命的。”

“《渊源》说：寅申巳亥俱全，性格孤僻淫荡且腹部便便大（古书旧断）。子午逢遇卯酉，必定是跟随他人私奔（古书旧断）。辰戌与丑未全，是妇道之大忌讳（古书旧断）。这是论述女命的。”

“天元一气格”

“《四言独步》说：天元一气，地支事物相同。人命得到此格局，位列三公之尊（古书旧断）。”

“旧注解说：就像周益公的命造，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰，乃是符合此格。又有四个壬寅，四个癸亥，唯独有四个辛卯，则是贫穷夭折的命（古书旧断），其余的都是贵命（古书旧断）。又有四个甲戌，也主破家败业（古书旧断），主人伶俐聪明，如果运行火乡稍微可以，最终不能成为大器（古书旧断）。”

“天干顺食格、地支拱来格、两干不杂格、一气生成格”

“古歌说：富贵之命天干顺向相食最为奇特（古书旧断），地支夹拱而来很少有人知晓。两干不相混杂顺行也是贵命（古书旧断），一气生成在世上很稀少。”

“旧《纂要》注解说：如脱脱丞相的命造，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙火食戊土，而辰中戌中的戊土，都是食神。况且壬水食甲木，甲木食丙火，丙火食戊土，这就是天干顺食格。如帖木远（此处原文疑有讹字，暂按字面）太师命造，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹出卯字，辰午夹出巳字，壬申（原文作「壬申」，疑为「午申」，待版本核定）夹出未字，这只是地支夹拱格。如叶丞相命造，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，这就叫做两干不杂。如火午赤国（此处原文疑有讹字，暂按字面），癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，这就叫做一气生成格。”

“补充说：《纂要》提到日时，原本是全为癸丑，而《格解》改作全为癸亥，这是不对的。因为年月同是癸亥，日时（原文作「曰时」，即「日时」）同是癸丑，天干地支都是北方水乡，秀气不相混杂，故而叫作一气生成，如果地支天干同是癸亥，那就是天元一气了。这两种格局大同小异，如果不这样，上文既然说了天元一气，而这里难道还有重复说的道理吗？”

“又补充说：考察《五星指南》中的两间不杂格（此处原文疑有讹字，暂按字面，「间」疑为「干」），就是连珠格，所以又叫做两间（干）连珠格。观看甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃是五侍郎（此处原文疑有讹字，暂按字面，「五」疑为「王」）的命造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，就可以看明白了。《独步》说：‘八字连珠，三神有用，’说的就是这个。有人把‘二神有用’（此处原文前后‘三神’‘二神’异文相牴牾）改为‘支神有用’，是不对的。”

注释

本节原文列举了数种特殊格局的构成与古人论断。首先是“四位纯全格”，即地支集齐子午卯酉、寅申巳亥或辰戌丑未。古人认为男命逢寅申巳亥或辰戌丑未多主大贵，逢子午卯酉则沉迷酒色；而针对女命，原书则给出了“随人走”“妇道大忌”等极端的负面评价。其次是“天元一气格”，即四柱干支完全相同或天干同字、地支同字，原文举例指出并非所有一气格都好，如四个辛卯主贫夭。最后列举了天干依次相生（顺食）、地支间隔夹出新地支（夹拱）、天干只有两种且交替出现（两干不杂）、干支五行纯粹（一气生成）等几种被视为奇贵的格局，并对前人古籍中的排印错漏或概念混淆进行了辨析。现代常见解读：原书中关于女命“孤淫”“风声丑”等说法，属于古代性别伦理与贞节观念下的绝对化旧断，不应转化为现代人格判断；诸多特殊格局成格条件苛刻，在实际断命中不能仅凭外在形式定贵贱，依然要看五行生克与用神的实际情况。