土虚反被水相欺

原文

土虚反被水相欺

土生于亥子丑，水盛土虚，此为不及之论，尚言富贵哉。

火无木则终其光。

火赖木生，木为火之母，火为文明之象。若无木生之火，安得有光？虽得子母相依，共发光辉，以显扬于天表可也。

木无火则晦其质。

如木生人，禀东方一路之秀气。柱中须见火，则显其身，且火乃木之子也。如有人根本，赖子以显扬，以生光辉，理亦然也。

乙木秋生，拉枯摧朽之易也。

乙木，阴木也。自夏至后，六阴皆生，虽枯朽之时，不能摧其根也。须金盛能生水，水生木，有生生不绝之理也。但恐土多助杀，伤身之患也。

庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。

庚金生于巳，而死于子。子为水旺之处，湖海之汪洋，况金又能生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世。主为人寒薄，骨肉无依之论也。

凝霜之草，不能克土，出土之金，不能胜木。

此二者气尚未足，故不能任其力也。

火未焰而先烟。

此言初生之火，未乘旺而先泄其气，盖有土多之故也。

水既往而犹湿。

此言水之盛溢，虽死已尽，尚有余波，主有智谋余足之象。

大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，则无火制，皆非天地之正气也。

此谓五行生非其时，况入禀之，亦犹是也。且水寒则凝冰，故不流，木寒则冻根，故不发，土寒不生，则火不旺，金寒不熔则无火制，此皆不逢时之谓也。

然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。

用者，用神也，须以之为令，宜乎坚固，苟本不固，用亦无所为也。本者，命也。命不固，虽固其用一时而已，犹君弱臣强之象。

且如北金恋水以沉形。

庚辛生于亥子丑，为金沉水底之象。

南木飞灰而脱体。

甲木生于巳午未，则木又生火，火盛木焚，巳成灰烬之说。

东水旺木以枯源。

水生于东，春月木旺，则水将枯，亦为子多母枯之象。

西土实金而虚己。

金旺于秋，以土生之，则金实而土虚，所谓子壮而母虚之故。

火因土晦皆太过，五行贵在中和理，求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。

一行禅师天元赋

三才既定，五气混同。分之顺逆，贤者皆通。

三才者，乃天干地支人元，分为三。五气即金木水火土之气，混同于中，当以阴顺阴逆分之，然后可以论命。

甲得癸而滋荣，衣食自然丰足。

甲乃阳木无根，若无水则枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃阴水也，犹石泉地中之脉，不泛不浮。甲木赖之以滋身，方得荣茂，而可以活生。癸为甲之母，母子相顾，则衣食自然丰矣。且甲生于春，自然承旺，生于冬则癸旺，癸能滋之，可以言福。

乙伴壬而获福，天赐禄位高崇。

乙木乃阴木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至发生成林，藉壬水以养。壬水，阳水也。若江海之水，不能损有根之木，虽多只为淹没，不能飘流，犹树木得雨露之恩，故曰天赐禄位高崇，理必然矣。

丙乙友会，平生福寿超群，出世深茂才举。

丙乃阳火也，乙乃阴木也。阴木生阳火，此为相生之义。且乙为丙之母，丙为太阳之象。在天为日，在人道为君为父为夫，主刚毅不屈，有文明之体，又得乙木生之，是为交会，逞其光辉，故得超群之象，且安寿考焉。

白话

土虚弱时反而会被水欺凌。

土生在亥、子、丑月，水旺盛而土虚弱，这属于五行气数不及的论断，哪里还能谈得上富贵呢（古书旧断）。

火如果没有木来生助，最终会熄灭它的光芒。

火依赖木来生助，木是火的母亲，火代表文明的意象。如果没有木来生助火，哪里能有光芒？如果能得到母子相依，共同散发光辉，就能将名声显扬于天下了。

木若无火，则其质晦而不显。

比如属木的人，禀受了东方一气的清秀之气。八字四柱中必须见到火，才能显耀他的自身，而且火是木的儿子。就像人有根本，依赖子嗣来显扬名声，用来生发光辉，理气也是这样的。

乙木生于秋天，有如拉枯摧朽般容易（赋句与注文表意似相反，或有讹字、句读问题，待异本校核）。

乙木，是阴木。从夏至以后，六阴之气都在生长，虽然到了枯朽的季节，也不能彻底摧毁它的根基。必须有金旺盛能生水，水再生木，就有生生不息的道理。但只怕土太多而帮助七杀，就会有伤害自身的忧患了（古书旧断）。

庚金在冬天处于死地，沉沙坠海难道会困难吗。

庚金长生在巳，而死在子。子是水旺盛的地方，如同湖海的汪洋，何况金又能生水，从而使它的自身沉没在水乡之中，不能被世间所用。主断其人为人寒微福薄，骨肉亲人无所依靠的论断（古书旧断）。

凝结着霜雪的草，不能克制土，刚出土的金，不能胜过木。

这两种情况都是因为气数还没有充足，所以不能担当它们的力量。

火还没有燃起火势，就先冒出了烟雾。

这是说初生阶段的火，没有乘着旺盛的气势却先宣泄了它的气数，因为是有土太多的缘故。

水虽然已经流过，但仍然留有湿气。

这是说水势盛大溢出，虽然到了死绝的阶段已经流尽，但还有残余的波纹，主断有智谋充足有余的意象。

大凡水寒冷就不会流动，木寒冷就不会发芽，土寒冷就不会生育万物，火寒冷就不会猛烈，金寒冷就不会熔化，也就是没有火来克制，这些都不是天地的正气。

这是说五行生于不合时宜的季节，何况人禀受了这些气，也是这样的。而且水寒冷就会凝结成冰，所以不流动，木寒冷就会冻坏根须，所以不发芽，土寒冷不能生育，就会火不旺盛，金寒冷不熔化就是没有火来克制，这都是不逢时的说法。

然而万物初生时还没有成熟，成熟久了就会走向衰灭。其中超越凡庸进入圣境的机要，起死回生的玄妙，不显现具象就能成就，不显露形态就能化生。稳固用神不如稳固根本，花叶繁茂哪里比得上根基深厚。

用，就是用神，必须以它为主导，理应坚固，如果根本不坚固，用神也没有什么作为。本，就是命局之根本。命局根本不坚固，虽然坚固了它的用神，也不过是一时的罢了，就像君王衰弱而臣子强盛的意象。

就像北方的金贪恋水而沉没了形体。

庚辛金生在亥、子、丑月，这是金沉入水底的意象。

南方的木化作飞灰而脱去了形体。

甲木生在巳、午、未月，那么木又去生火，火旺盛就会把木焚烧，已然成为灰烬的说法（此处原文作「巳成灰烬」，即「已成灰烬」）。

东方的水使木旺盛而枯竭了水源。

水生在东方，春天月份木旺盛，那么水将会干枯，这也是儿子太多而母亲干枯的意象。

西方的土使金充实而虚弱了自己。

金在秋天旺盛，用土来生金，那么金充实而土就虚弱了，这就是所谓儿子强壮而母亲虚弱的缘故。

火因为土而昏暗都是由于太过，五行贵在讲究中和的道理，探求它再探求它不要随便下结论，就像捧尽寒潭的水必须看到潭底。

下引题作「一行禅师天元赋」：

天地人三才既然已经确定，金木水火土五行之气混合融同。将它们分为顺与逆，贤明的人都能精通。

三才，就是天干、地支、人元，分为三部分。五气就是金木水火土的气数，混合融同在其中，应当以阴顺、阴逆（原文作「阴顺阴逆」，疑当作通行术语「阳顺阴逆」，未校版本前不径改）来分别它们，然后就可以论断命理了。

甲木得到癸水而获得滋润繁荣，衣食自然丰足。

甲是阳木没有根茎（此处古书所言与后世通行说法有异，暂按字面），如果没有水就会枯朽了，不能进行雕琢了。癸水，是阴水，就像石泉地下的水脉，不泛滥不漂浮。甲木依赖它来滋润自身，才能得到繁荣茂盛，从而可以存活生长。癸是甲的母亲，母子互相眷顾，那么衣食自然就丰厚了。而且甲木生在春天，自然承受旺气，生在冬天则是癸水旺盛，癸水能滋润甲木，就可以称得上是有福气了（古书旧断）。

乙木伴随壬水而获得福气，上天赐予的俸禄地位高大崇敬。

乙木是阴木有根茎的植物，比如根系弯曲，有未能伸展的意象。等到发芽生长成为树林，借着壬水来滋养。壬水，是阳水。就像江海的水，不能损害有根茎的木，虽然水多也只是被淹没，不能将它冲得漂流，就像树木得到雨露的恩泽，所以说上天赐予的俸禄地位高大崇敬，道理必定是这样的（古书旧断）。

丙乙相会，平生福寿超群，出世深茂才举（此句后半句句义未详，暂按字面照录）（古书旧断）。

丙是阳火，乙是阴木。阴木生阳火，这是相生的义理。而且乙木是丙火的母亲，丙是太阳的意象。在天上代表太阳，在人伦中代表君王、父亲、丈夫，主张刚毅不屈服，拥有文明的体性，又得到乙木来生助它，这就叫作交结会合，展现出它的光辉，所以得到超越常人的意象，而且安享长寿了（古书旧断）。

注释

本节系统探讨了五行在特殊季节或组合下的“反常”现象以及中和原则。原文强调五行生克须兼看季节寒暖；比如土虽克水，但冬季水旺土虚时，土反被水克制。随后，原文提出“固用不如固本”的核心理念。原注称“本者，命也”，其具体是否专指日主不宜强定。最后引用题署一行禅师的《天元赋》论述十干相生的细腻差异，如甲木喜癸水滋润、乙木喜壬水养育等。现代常见解读：后世常将这些观点归纳为五行生克的变局，如土多则火晦、木旺则水源易泄等，提醒推断时要全面考量五行强弱对比；对于“君弱臣强之象”，也常联系日主根基去引申。