人鉴论

原文

洪濛肇判，甲子攸生，幽显而变通莫测，沉潜于二理尤深；二十四字之精神妙用，亿千万人凶吉灼知。

日生为主，年长为君；先论根本，察贵贱之由易见。假使粗识深藏之体，孰得而知；盖，贵者虽吉，贱由不易。森列三才，势有权衡轻重；包罗八卦，自存规矩方圆。天道尚有盈亏，人事岂无反覆；或先贫而终富，或先败而后兴，当舍短而从长，毋取彼而舍此。

四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小疵，详察其言，毋轻以断。

官在禄乡，伊尹负阿衡之任。

时居贵地，傅岩兴作相之臣。

生逢贵格，入仕为台阁之尊。

重叠鬼生，乐道有山林之兴。

是知，居官居贵，五行醇而不疵；多滞多忧，八字杂而又战。

根甘裔苦，贾谊屈于长沙。

源浊流清，太公兴于渭水。

禄马同乡，而会登台阁。

杀印重旺，而早入科名。

兄多逢弟，宜嗟范子之贫。

父叠生身，可比老彭之寿。

夹官夹贵日时值，而峻宇雕梁。

劫财夺马岁时逢，而蓬门瓮牖。

嗣位克绝，鹊之巢而鸠占之。

妻位犯伤，鸾之孤而凤无匹偶。

行运背禄，昔日富而今日贫。

命遇旺身，昨日悲而今日笑。

四柱坐学堂之上，回也不愚。

三元助墓库之中，丘也好学。

年逢官贵，才高立解成名。

时值偏财，家富又添好业。

庚行丙地，祷尔于祗。

壬入戌乡，胡不遄死。

伯牛有疾，缘战克以交差。

司马何忧，盖比和而无位。

身中衰弱，逢吉运以为凶。

命坐坚牢，遇祸年而反福。

杀须重而多合，何伤日月之明。

禄虽多而有破，难际风云之会。

遇而不遇，庚辛在壬癸之乡。

忧而不忧，甲乙行丙丁之地。

或若，生逢败绝，郑谷归耕；禄马病衰，冯唐皓首。

九宫旺相，难逃邀我桑中。

四柱合和，未免题诗叶上。

西施美貌，自身多带长生。

绿珠坠楼，凶恶又逢七杀。

孤鸾入命，妻哭夫而夫哭妇。

烟花绊身，女求男而男求女。

头目陷，而肢体相亏。

财有耗，而田宅有害。

生时若遇刑冲，一生屡乏。

岁月若临劫夺，百岁孤寒。

财入财窠，不贵即当大富。

杀居太岁，居安不可虑危。

若乃，官星透露，未可便作贵推；杀星下攻，曷不便为凶兆。

大抵，归禄喜逢于印绶，刑杀宜值于济和。

是以当忧不忧，闻喜不喜，考其根而明其实，论其始而究其终；故知，失其本而忘其末，不救其实而义有余。

是以，妻宫有克，少年无早娶之人；鬼位逢伤，末岁损成家之子。

生平不已，而寿算松桩。

财禄带多，而福姿蒲柳。

源清者，其流必远。

本壮者，其叶必荣。

三命冠群，不贵即当大富。

九宫弱陷，怕凶运大忌凶年。

千条万绪，当求不见之形；百派一源，贵得弥身之地。详陈本末，备察盈亏，澄神定虑，深略沉机，可考而知，不言而喻；后之君子，鉴以前贤，言术者十常八九，造首者百无一二。辞简而意微，言近而指远，为之贤乎已，鉴命无忽诸。

白话

天地初开之时，甲子历法便产生，其幽暗与显明之间的变化与融通难以预测，深沉潜藏于阴阳二理之中尤其深奥；二十四字的精神与奇妙作用（「二十四字」具体所指待古注及版本核定，暂不擅释），能够让人清晰知晓亿万人的吉凶。

以出生之日干为主，年柱位置最尊长为君；首先论断命局的根本，观察其高贵或贫贱的缘由则容易显现。假使只是粗略认识命局中深藏的本体，又怎么能够知道其中的奥秘呢；大概是说，贵者虽然吉利，贱之根由亦不易明辨（此句文义较涩，暂按字面保守处理）。命局犹如森然排列的天地人三才，其气势有着权衡轻重的状态；又包罗了八卦之理，自然存有规矩与方圆法则。天道尚且有盈满与亏缺，人事难道没有反覆与变化吗；有的人或许早年贫穷而最终富贵，有的人或许先遭遇破败而后兴旺，应当舍弃短处而顺从长处，不要只取这个而舍弃那个。

四柱之中，即使只一字有嫌也须审察；大体醇厚者，也要考察其中小疵（此句句法可再据版本校定），应当详细审察其规律，不要轻率地下断语。

官星居于禄旺之乡，古书以伊尹任阿衡作比（古书旧断）。

时柱居于贵地、贵旺之地，就会像傅说在傅岩兴起成为辅相的大臣（古书旧断；无旧注依据时不径释为天乙贵人等具体神煞）。

生来遇到高贵的格局，踏入仕途便会成为台阁高官（古书旧断）。

命局遇鬼星重叠之象，主其人乐于修道而有隐居山林的雅兴（古书旧断）（原文「鬼生」之「生」字句法待校，此处暂按整句意旨直译）。

由此可知，能够居高官显贵的，是因为五行气象纯正而没有瑕疵；而一生停滞阻塞、多忧愁的，是因为八字五行驳杂而且相互交战（古书旧断）。

命局根基甘甜而后来分支受苦，就像贾谊那样委屈被贬往长沙（古书旧断）。

命局源头浑浊而后来水流清澈，就像姜太公那样在渭水兴起（古书旧断）。

禄马同乡，而会登台阁（古书旧断）。（此处「马」须结合古法语境校定，不宜一概等同驿马。）

七杀与印绶俱重且旺，其人早早考取功名（古书旧断；除非版本或旧注明确，不宜限定正印）。

命局中比肩劫财太多即兄多又逢弟，宜哀叹如同范子那样的贫穷（古书旧断；范子所指人物待典故核定，核定后方可落实姓名）。

「父叠生身」原文如此，古书以彭祖长寿作比（古书旧断）；「父」在此所指何神及旧法取象待校。

日柱与时柱遇到夹出官星、夹出贵星的情况，能住上雕梁画栋之豪宅（古书旧断）。

岁、时位置逢遇劫财夺马，只能居住在蓬门瓮牖的破屋之中（古书旧断）（此处「马」须结合古法语境校定，不宜一概等同驿马；「岁」可指年柱，亦有说指流年，暂按字面不强定）。

代表子嗣的时柱位置遭受强克衰绝，如同鹊巢被鸠占领一样（古书旧断）。

代表妻子的日支位置遭到伤害，如同孤鸾无偶、凤凰无匹（古书旧断）。

行运背禄，昔日富而今日贫（古书旧断）。（「背禄」古义须结合珞琭体系解释，不宜径等同禄神兼官星。）

命中身势转旺，则古书所谓昨日悲而今日笑（古书旧断）。

四柱中带有学堂星，犹如颜回一样一点也不愚笨（古书旧断）。

天干地支人元得到扶助并处于墓库的收藏蓄积之中，如同孔丘一样好学（古书旧断）。

年柱逢遇官星和贵人，才华很高，立刻能考取功名（古书旧断）。

时柱遇到偏财星，家庭富裕，又能增添好产业（古书旧断）。

庚金日干行至丙火之地，须向神祇祈祷（古书旧断）。

壬水日主走入戌土之乡，怎么不会很快死去（古书旧断）。

冉伯牛那样得恶疾，是因为命局中各种五行交错互战互克（古书旧断）。

司马何以为忧？大概在于比和而无位（古书旧断；「司马」所指及「无位」术义另注待考）。

自身极度衰弱的，即使遇到通常视为吉的运也可能反作凶论（古书旧断）。

命局本身根基坚定牢固的，遇到灾祸之年反而能转化为福气（古书旧断）。

七杀虽重，若多有相合，何伤日月之明（古书旧断）。（是否属于合杀、制杀另行注释。）

禄神即使很多但是遭到破坏，难以遇到风云际会的发迹良机（古书旧断）。

所谓遇而不遇，如庚辛金日干行至壬癸水旺之乡（古书旧断）。（其是否因泄气而不吉，属后世解释，另见「现代常见解读」。）

所谓忧而不忧，如甲乙木日干行至丙丁火之地（古书旧断）。（其是否因木火通明反吉，属后世解释，另见「现代常见解读」。）

或者若是命局遇到处于败地和死绝之地，就像郑谷那样辞官回乡耕种；禄马病衰，就像冯唐那样到老还未曾被重用（古书旧断）。（此处「马」须结合古法语境校定，不宜一概等同驿马。）

命中九宫旺相，难逃如同《诗经·鄘风·桑中》所写的男女私情相邀之事（古书旧断；「九宫」为固定术语，未据旧注不径释为「各个宫位」）。

四柱中天干地支相合非常多，未免会有红叶题诗般的风流韵事（古书旧断）。

像西施那样的美貌，是因为自身日干在四柱中多带有长生之气（古书旧断）。

像绿珠那样坠楼而死的惨剧，是因为命局本身凶恶又遇上强烈的七杀克身（古书旧断）。

孤鸾煞进入命局中，妻哭夫而夫哭妇（古书旧断）。

烟花之象绊缠自身（「烟花」是否为神煞专名待考，暂按字面），女求男而男求女（古书旧断）。

头目有陷损之象，肢体亦有亏缺（古书旧断，涉及伤残）；「头目」具体取象待旧注。

财星遇到耗损，田宅产业会受到损害（古书旧断）。

出生的时柱如果遇到刑克冲动，一生都屡次缺乏（古书旧断）。

年柱、月柱若临劫夺之象，一辈子孤独贫寒（古书旧断）。

财入财窠，不贵即当大富（古书旧断）。（「财窠」为旧术语待考，不径解作墓库。）

七杀居于太岁之位，原文作「居安不可虑危」；可考虑句读为「杀居太岁，居安不可，虑危」，即古断须防危患，版本未定前不据一种句读定论。

至于，若是只有官星透出于天干，未可直接就当作贵命来推断；若是七杀在地支向下克攻自身日主，怎么能不判定为凶兆呢（古书旧断）。

大体上，归禄格局喜欢遇到印绶相生，刑杀之象适宜遇到调济和解之力（此处「刑杀」是否为「刑冲加七杀」或另有专门含义，确切结构待考）。

因此有应当忧虑而不必忧虑的，听闻喜事而不该欢喜的，应当考察命局的根本而弄清楚实际情况，论断其起始并且探究其结末；由此可知，如果失去了命局的根本而忘记了分支细节，原文作「不救其实而义有余」，其中「救」字文义可疑，疑有异文或讹字，待版本核校，暂按「不能把握实际而空余其说」之义顺译。

所以，代表妻子的日支宫位受到克制，青年时期不会有能早早娶妻的人（古书旧断）；鬼位逢伤，晚年损伤已成家之子（古书旧断）（此处「鬼位」具体所指尚有解释空间，暂按字面不强定为七杀）。

生平不已（此句疑有脱讹或异文，文义难定，暂不确译），而寿算松桩，即寿命之数如同松柏桩木一般牢固（古书旧断）。

财禄带多，而福姿如蒲柳，句义待校（古书旧断）。（「福姿」原词保留并注明疑义，不拆作「福气与姿态」。）

命局源头清澈的，其气运之流长远（原文作「必」，古书旧断）。

根本强壮者，其枝叶繁荣（原文作「必」，古书旧断）。

「三命冠群」，旧断不贵即当大富（古书旧断）；「三命」在此确义待旧注及版本核定，不擅定为天地人三才。

命局中九宫虚弱陷落的，最怕行凶运，尤其大忌凶年（古书旧断；「九宫」为固定术语，不径释为「各个宫位」）。

命理虽然有千条万绪的理论，但应当探求其中未显露出来的暗藏五行气形；成百的支派都归于一个源头，最可贵的是得到「弥身之地」（此语具体术义待考，暂不确释）。详细陈述其根本与末节，完备地观察五行的盈亏，澄清精神、安定思虑，怀抱深远的谋略与深谋其机的思虑，就可以考量而知晓，不用言语也能明白；后代的君子们，应当以前代的贤人为借鉴，谈论命理方术的人十个里常有八九个，但能达到极高造诣的一百个里也没有一两个（「造首者百无一二」句义难确，保守直译）。这篇赋文言辞简略而意义精微，说得浅近但直指深远（「为之贤乎已」句义难确，不补写励志含义），鉴别命运时千万不要忽略这些道理。

注释

《人鉴论》是以赋文形式总结子平八字核心断论的总论，浓缩了古人批八字的观点和哲学思考。开篇点明「日生为主，年长为君」，原文以日为主，同时赋予年柱「君」的尊位，强调两者皆须考察，不是把年柱降为辅助信息。文中反复阐述辩证和整体观：赋文「当忧不忧，闻喜不喜」要求综观根本与终始，不据单星轻断。原文列举许多典型格局与特征，如「杀印重旺」易少年登科、「夹官夹贵」有机会家宅富丽，但也明确提及五行组合若相互战克、气机受阻就会面临人生困滞，文中引用「伯牛有疾」「庚行丙地」等典故类比命局五行战克的后果，属古代命理象数关联的推演，并非现代医学意义的病因诊断。原文要求区分根本、源流与配置：官星透露未必即贵，而七杀下攻又确被视为凶兆，不能把所有吉凶神煞机械等量处理。论及婚恋时，原文以「邀我桑中」「题诗叶上」等典故取象，属古代婚恋旧断；「妻哭夫而夫哭妇」等「孤鸾」涉及配偶丧失旧断；「绿珠坠楼」属于本人横死、凶亡类典故旧断，二者同属古书旧断，不可用作现实寿命预测。现代常见解读：以上「不能只见吉神就认定富贵，也不可怕见凶神就直言凶险」的整体判断，属于现代阅读原则；原文若干条目本身确作绝对凶断，均应照译并标「古书旧断」。同时，这段赋文提醒研究者不要死背断语生搬硬套，关键在于详察五行的根本、源流及力量盈亏。